反对者无非是站在现有道德立场上来发言，但他们忘了，现有道德立场根本就是矛盾的产物，因为所有的制度都是矛盾的。如在母系社会，那时虽没有明确的制度，但道德是有的。它相当于制度。在卢沽湖附近，有母系社会的痕迹，那里的女人是不允许男人背叛她们的，所以，常常有男人的尸体横死湖边。而在漫长的人类父系社会，女人一直是男人性欲的奴隶。女人背叛男人只有死路一条。只要有群体，就得有秩序，而这种秩序就是杀害生命的屠刀。在很多猴族中，雄强的公猴会杀死自己所有的情敌，甚至还会杀死长子，以保持血统的纯洁和稳定的秩序。这就是制度与人性之间的矛盾。更准确一些说，这就是社会的道德与个体生物欲望之间的矛盾。

　　古代人肯定是为此吃了不少苦头，要不怎么会有那么多严酷的刑罚。中国的礼教与其他文化的宗教其实就是来限制和梳理这些欲望的。欲望好似江河大海，人类必须去梳理和引导它，才能使它流向正途，放任自流与阻塞都将导致灾难。这就是道，这就是理。

　　所以，有道之人不会让欲望横流，更不会阻塞欲望，而是梳导。中国的圣人在此立了不少圣言，西方的基督教也为此立下诸多戒律。原则只有一个，即管理好自己的欲望。但是，无论是孔子、老庄，还是苏格拉底与耶酥，都没有将欲望打入地狱，而是在尊重的前提下进行了诸多规劝。

　　对欲望进行阻塞的是后期宗教与理学。所谓“存天理，灭人欲”便是其思想之一。它导致的结果是，一方面，作为制度大奖特奖贞女寡妇；另一方面，性乱成为社会的潜在危害。如中国的明朝，是中国历史上贞烈观最强的时期，但同时又是中国历史上文化最淫乱的时期，中国文学史上的诸多禁书大都产生于明朝。如果再精细一些，我们还发现，明朝也是中国历史上性变态现象最多的时期。在那一时期，男风之热令人震惊，而男人好女人“三寸金莲”之态更是令人惊讶。